引言中華文明源遠流長。原始社會大伙過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒有物品交換。跟著現(xiàn)實制造力的變化，到達新石器時期，人們初步實現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下開始產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換提供了條件。廣告宣傳

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”——《木蘭辭》

隨著現(xiàn)實分工的細化，人類社會狀態(tài)逐漸進步為部落聯(lián)盟，最早的物品和市場應(yīng)時而生，在眾人進行商業(yè)行為的流程中，當(dāng)然引申出了標(biāo)識活動。

進步和特性：從涌現(xiàn)到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣揚廣告的萌芽期。這一階段，原始世界初步向文明現(xiàn)實轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕經(jīng)濟開始成形，貿(mào)易逐漸發(fā)展起來。伴隨著商品種類日益充足，交換形式越來越五花八門，最先的標(biāo)識宣傳悄然產(chǎn)生。這一時期廣告的形式特別簡單，基本上惟有口頭叫賣和實物呈現(xiàn)兩種樣式。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸涌現(xiàn)分化，分為“行商”和“坐賈”。“行商”就是走街串巷的“賣貨郎”，通過大聲地吆喝引誘顧客的眼神；而“坐賈”簡便地說就是“擺攤販”，經(jīng)過在自身的攤點旁立起顯眼的旗幟、幌子，以達到宣揚的目的。后者顯然更輕巧、更省力，用今天的話形容即是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建社會中最強盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、世界穩(wěn)定、金融興隆、文化繁榮，出現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來研習(xí)取經(jīng)。跟著市場貿(mào)易的蓬勃繁榮，各種形勢、各類媒介的新式營銷標(biāo)識如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今日在超市中隨處可見的標(biāo)價牌最開始就出現(xiàn)于唐朝，當(dāng)時的商人不但學(xué)會了明碼標(biāo)價，還非常先進地意識到達牌子想法的主要性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中咱們仿佛可看到唐朝大為盛行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代經(jīng)濟貿(mào)易最為繁榮的時代，政府的支持和科技的革新為民間隨意貿(mào)易出示了前所未有些精良機遇。古代標(biāo)識也步入了1個新的變化階段，產(chǎn)生了最早的印刷標(biāo)識。

表現(xiàn)形式：叫賣、陳列、招牌古代廣告從樣式上大致能為別為3種：叫賣宣傳、實物宣揚和實體宣傳。所謂叫賣宣揚，顧名思義就是走街串巷地口頭叫賣，興盛到后來還充入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣傳即是將貨物直接向買方呈現(xiàn)出來；實體宣揚相應(yīng)最為先進，通過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)標(biāo)識實現(xiàn)物品宣傳。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的廣告形勢。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么樣就喊什么，附近聽到熱鬧的人若是有需要當(dāng)然會來問價。吆喝的聲音往往具有地點方言特點，好聽易記，朗朗上口，令人感到萬分親切。如此方式是古人宣揚商品的首要手段，并且流傳久遠。時至今日，你甚而還能夠在某些場所聽到這樣聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這樣幾千年前就存在的宣傳辦法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇標(biāo)識“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價錢卻比泥巴還優(yōu)惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不會煮。每天早上起床打兩碗吃，不管他人怎么反正我本身格外滿足。”

后來，這首打油詩成為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批用戶前來采購。

2、音響標(biāo)識音響廣告是借助打擊樂器吸引客戶的標(biāo)識形式。比之口頭叫賣，音響廣告顯然更省力，傳播的界限也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都可被商販用來營銷宣揚。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此進行形像的描述。古代賣油翁常常一邊敲著梆子，一邊在 大街小巷吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨擅長射箭，頻繁憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展示本身的射箭本領(lǐng)，沒想到賣油翁展現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢如此輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么樣可驕傲的，只不過你經(jīng)常練習(xí)，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗是1個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物標(biāo)識

望文生義，實物廣告就是買賣雙方當(dāng)面交易時，賣目標(biāo)買方直接展現(xiàn)貨物。賣的是什么顧客一目了然，甚至能直接動手實現(xiàn)貨物體驗，感受其形狀、質(zhì)地、色澤等是不是令自己滿意，“買不了吃虧，買不了上當(dāng)”。國內(nèi)最先關(guān)于陳列標(biāo)識的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的場景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、招牌是實體標(biāo)識的主要表現(xiàn)樣式，也是物品貿(mào)易進步到繁榮階段的自然產(chǎn)物。廠家將重點貨物繪制成設(shè)定的造型圖案，配以相應(yīng)的文字，展現(xiàn)在招幌上，以招徠生意。隨著社會貿(mào)易的不斷發(fā)展，坐賈商人越來越發(fā)多，門店營業(yè)的形勢不停興盛。比起前面幾種廣告形式，招幌標(biāo)識顯然合用于商鋪的經(jīng)營方式，也更簡便商家樹立牌子形象。

旗幟廣告最開始可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”標(biāo)識則是指懸掛門前的白布簾子，發(fā)揮宣傳的效果；標(biāo)識則是尺寸店鋪的一大特色，包含橫招牌、豎標(biāo)識、對聯(lián)和燈籠等樣式。直到現(xiàn)在，廣告牌都仍是各尺寸公司廣告宣揚的首要方法之一。

《清明上河圖》中所描繪營業(yè)中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)標(biāo)牌，簡介各種中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌標(biāo)識也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，看見一家商店掛著“萬貨全”的金字招牌，一下提起了興致，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這標(biāo)牌不是寫的‘萬貨全’嗎，如何連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當(dāng)即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆買賣，附近的商鋪紛紛效仿。而今天的“百貨超市”正是由此得來。

5、印刷廣告宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的創(chuàng)造萌發(fā)出革命性的新型印刷標(biāo)識，主要囊括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形勢，具備成本低、傳播快、內(nèi)容多變多種特點。這種宣傳形式富有趣味性，在高質(zhì)大家瀏覽情趣的同時潛移默化地實現(xiàn)宣揚營銷的目的，深入人心，非常巧妙。

明朝余象斗就曾在自身所著的《列國前編十二朝》一書中加入廣告：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想解析這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽。”這樣就是1個經(jīng)過宣傳增加《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句標(biāo)識是這么說的：“現(xiàn)在坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，眾多全是盜版。我們書坊出品的《萬寶全書》全都是請大儒名士親自校對過的，一個標(biāo)點都不會錯，印刷精制，值得采辦。”這兒通過貶低其它書坊做工粗糙展現(xiàn)本身技術(shù)高超、態(tài)度嚴(yán)謹。

結(jié)語古代廣告源于生活，顏色和審美保持了鮮明的時代優(yōu)點，具備著濃縮的藝術(shù)美感和美學(xué)成本，平常寄寓著大伙對于平安、吉祥的追求。作為商人與用戶交流的重要媒介，古代標(biāo)識或以福祿壽等簡明親切的圖案形像誘惑眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代廣告帶有濃厚的文化內(nèi)蘊和明確的年代色彩，是中華文明的1個有趣的縮影。

對照文獻：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》led樹脂發(fā)光字