引言中華文明源遠流長。原始世界眾人過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農業制作，也沒有貨物交換。跟著社會制造力的興盛，到了新石器時代，人們初步實現原始農業和原始畜牧業的定居生活，公社制下開始涌現產品剩余，為物物交換出示了條件。廣告宣揚

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”——《木蘭辭》

伴隨著現實分工的細化，人類現實狀態逐漸變化為部落聯盟，最開始的物品和市場應運而生，在大伙進行貿易行為的過程中，自然衍生出了標識活動。

進步和優勢：從出現到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，也是古代宣傳廣告的萌芽期。這一階段，原始世界初步向文明社會轉變，農耕經濟開始成型，商業逐漸發展起來。跟著商品品種愈來愈充足，交換形式越來越各式各樣，最早的標識宣傳悄然出現。這一時期廣告的形勢非常容易，基本上僅有口頭叫賣和實物展示兩種樣式。

春秋戰國年間，商人階層逐漸產生分化，分為“行商”和“坐賈”。“行商”就是走街串巷的“賣貨郎”，經過大聲地吆喝誘惑客戶的眼神；而“坐賈”簡便地說即是“擺攤販”，經過在自己的攤點旁立起顯眼的旗幟、幌子，以達成宣揚的意圖。后者顯然更容易、更省力，用今天的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建社會中最強盛的時期，歷經“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、世界穩定、金融興盛、文雅繁榮，涌現了以長安為的的國際性大都市，多有外國學者、商人慕名前來研習取經。伴隨著市場貿易的蓬勃變化，各類樣式、各種媒介的新型營銷標識如雨后春筍紛紛涌現。

今日在超市中屢見不鮮 的標價牌最先就出現于唐朝，那時的商人不但學會了明碼標價，還特別先進地意識到達牌子想法的主要性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”是唐代杜牧的絕句，從中咱們仿佛可以發現唐朝大為流行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代經濟貿易最為繁榮的年代，政府的支持和科技的革新為民間自由貿易出示了前所未有的良好機遇。古代標識也步入了一個新的興盛階段，產生了最早的印刷廣告。

表現形式：叫賣、陳列、標牌古代標識從形勢上大致可為別為3種：叫賣宣傳、實物宣揚和實體宣傳。所謂叫賣宣揚，望文生義即是走街串巷地口頭叫賣，繁榮到后來還加入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣傳就是將貨物直接向買方展現出來；實體宣揚相對最為先進，通過懸掛旗幟或印刷紙質廣告實現物品宣傳。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的標識樣式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么樣，附近聽到熱鬧的人假若有需要當然會來問價。吆喝的聲音時常具有地點方言特性，好聽易記，朗朗上口，令人感到十分親切。這樣方法是古人宣揚商品的首要手段，而且流傳久遠。時至今日，你甚至還能夠在某些地方聽到這種聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這樣幾千年前就存在的宣傳辦法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇廣告“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價錢卻比泥巴還實惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不會煮。每天早上起床打兩碗吃，不管他人怎樣反正我本身特別高質。”

后來，這首打油詩作為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好標識詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批用戶前來采辦。

2、音響廣告音響標識是借助打擊樂器引誘顧客的廣告形式。比之口頭叫賣，音響標識顯然更省力，傳播的界線也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都能夠被商販用來營銷宣揚。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此進行形象的描述。古代賣油翁時常一邊敲著梆子，一邊在六街三市吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨善于射箭，通常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展現自身的射箭本領，沒想到賣油翁展現出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領人人佩服，你是何人，竟敢如此輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么可驕傲的，只不過你頻繁練習，手法熟練罷了，這和我倒油的閱歷是1個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物廣告

顧名思義，實物標識即是買賣雙方當面業務時，賣目標買方直接展示貨物。賣的是什么樣客戶一覽無遺，乃至可直接動手實現物品體驗，體會其形狀、質地、色澤等是不是令自己滿意，“買不了吃虧，買不了上當”。我國最開始有關陳列廣告的記載見于《詩經》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，說的是先秦時期衛國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的情景。

4、招幌標識旗幟、幌子、標識是實體廣告的重點表現形勢，亦是貨物貿易進步到繁榮階段的自然產物。廠家將重點物品繪制成特殊的款式圖案，配以相應的文字，展現在招幌上，以招徠買賣。隨著社會貿易的不斷發展，坐賈商人越來越多，商鋪經營的樣式不停興盛。比起前面幾種標識形式，招幌廣告顯然適合于門店的營業形式，也更方便商家樹立牌子形像。

旗幟標識最先可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”廣告則是指懸掛門前的白布簾子，起到宣傳的效果；招牌則是大小商鋪的一大特色，包含橫標牌、豎廣告牌、對聯和燈籠等形勢。直到現在，標識都仍是各大小企業標識宣揚的主要方式之一。

《清明上河圖》中所描繪經營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質招牌，介紹各類中藥丸治療疾病的作用，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌廣告也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，見到一家店鋪掛著“萬貨全”的金字廣告牌，一下提起了興趣，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫不是來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這標牌并非寫的‘萬貨全’嗎，怎樣連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆交易，附近的商店紛紛效仿。而今天的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷標識宋朝造紙術的改良和印刷術的創造萌發出革命性的新型印刷廣告，首要囊括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等樣式，具備成本低、傳播快、內容多變多種優勢。這種宣傳形式富有趣味性，在滿足大家閱讀情趣的并且潛移默化地達到宣揚營銷的意圖，深入人心，萬分巧妙。

明朝余象斗就曾在本身所著的《列國前編十二朝》一書中充入標識：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想認識這段歷史，盡可去采購《列國傳》一覽。”這樣就是1個經過宣傳擴展《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句廣告是這樣說的：“當前坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，很多皆是盜版。我們大家書坊出品的《萬寶全書》全全是請大儒名士親自校對過的，一個標點都不會錯，印刷精美，值得購買。”這里通過貶低其余書坊質量粗糙展現自身工藝高超、態度嚴謹。

結語古代廣告源于生活，顏色和審美保持了明確的時期特點，具備著精煉的藝術美感和美學成本，一般寄寓著眾人對于平安、吉祥的追求。作為商人與用戶交流的重大媒介，古代標識或以福祿壽等簡明親切的圖畫形象吸引眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代廣告擁有濃厚的文化內在和鮮明的時代色調，是中華文明的1個有趣的縮影。

參照文獻：

《明史》

《詩經》

《戰國策》

《太平御覽》通體發光字