引言中華文明源遠流長。原始世界大家過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒有商品交換。跟著現(xiàn)實制作力的進步，到了新石器時期，人們開始進行原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下開始涌現(xiàn)產(chǎn)品剩余，為物物交換出示了條件。廣告宣揚

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”——《木蘭辭》

隨著社會分工的細化，人類世界形態(tài)逐漸繁榮為部落聯(lián)盟，最先的貨物和市場應(yīng)運而生，在眾人進行商業(yè)行為的過程中，自然衍生出了標識活動。

興盛和特征：從出現(xiàn)到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，也是古代宣傳廣告的萌芽期。這一階段，原始現(xiàn)實初步向文明社會轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕金融開始成型，商業(yè)逐漸繁榮起來。伴隨著物品品類日益豐厚，交換形勢愈來愈多種多樣，最早的廣告宣揚悄然產(chǎn)生。這一時期標識的樣式特別簡便，基本上唯有口頭叫賣和實物展現(xiàn)兩種形式。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸涌現(xiàn)分化，為別為“行商”和“坐賈”。“行商”即是走街串巷的“賣貨郎”，經(jīng)過大聲地吆喝吸引客戶的眼神；而“坐賈”簡單地說就是“擺攤販”，通過在本身的攤點旁立起耀眼的旗幟、幌子，以達成宣傳的意圖。后者顯然更輕巧、更省力，用現(xiàn)在的話形容即是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建世界中最強盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、現(xiàn)實穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮，出現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來學(xué)習(xí)取經(jīng)。跟著市場貿(mào)易的蓬勃進步，各樣形勢、各種媒介的新式營銷廣告如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今天在超市中俯拾皆是的標價牌最開始就產(chǎn)生于唐朝，當時的商人不但學(xué)會了明碼標價，還格外先進地意識到達品牌想法的重要性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中咱們大家仿佛可以看到唐朝大為風(fēng)行的酒旗標識。

宋朝是中國古代金融貿(mào)易最為繁榮的時代，政府的擁護和科技的革新為民間自由貿(mào)易提供了前所未一些優(yōu)異機遇。古代廣告也步入了一個新的變化階段，涌現(xiàn)了最先的印刷標識。

表現(xiàn)樣式：叫賣、陳列、廣告牌古代廣告從形式上大致可分為3種：叫賣宣揚、實物宣傳和實體宣揚。所謂叫賣宣傳，循名責(zé)實就是走街串巷地口頭叫賣，發(fā)展到后來還充入了少許擊打樂器以取代人聲；實物宣揚即是將貨物直接向買方呈現(xiàn)出來；實體宣傳相應(yīng)最為先進，經(jīng)過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)標識實現(xiàn)物品宣揚。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的廣告形勢。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么樣，附近聽到熱鬧的人假如有須要當然會來問價。吆喝的聲音通常具備場所方言優(yōu)勢，好聽易記，朗朗上口，令人感到萬分親切。如此方法是古人宣傳商品的重點手段，并且流傳久遠。時至今日，你以至還能夠在某些地點聽到這樣聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這種幾千年前就存在的宣揚方式。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇標識“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價錢卻比泥巴還優(yōu)惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不可能煮。每天早上起床打兩碗吃，不論他人怎么反正我自身非常高質(zhì)。”

后來，這首打油詩成為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批用戶前來采辦。

2、音響標識音響廣告是借助打擊樂器引誘顧客的標識樣式。比之口頭叫賣，音響廣告顯然更省力，傳播的范疇也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都能被商販用來營銷宣傳。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此進行形象的描述。古代賣油翁頻繁一邊敲著梆子，一邊在六街三陌吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨擅長射箭，常常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展示自己的射箭本領(lǐng)，沒想到賣油翁表現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢如此輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么可驕傲的，只不過你通常練習(xí)，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗是1個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物標識

望文生義，實物廣告就是買賣雙方當面交易時，賣方向買方直接展現(xiàn)貨物。賣的是什么樣客戶一覽無余，甚而可以直接動手實現(xiàn)物品體驗，感受其形狀、質(zhì)地、色澤等是否令本身滿意，“買不了吃虧，買不了上當”。我們國家最早關(guān)于陳列標識的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的場景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、標牌是實體標識的首要展現(xiàn)形式，亦是貨物貿(mào)易興盛到繁榮階段的自然產(chǎn)物。商家將主要物品繪制成特殊的造型圖案，配以相應(yīng)的文字，表現(xiàn)在招幌上，以招徠生意。隨著社會貿(mào)易的不斷繁榮，坐賈商人越來越多，商鋪營業(yè)的形勢不停興盛。比起前面幾種廣告樣式，招幌標識顯然適合于店鋪的經(jīng)營形式，也更方便廠家樹立牌子形像。

旗幟廣告最開始可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”標識則是指懸掛門前的白布簾子，發(fā)揮宣揚的效果；招牌則是尺寸商店的一大特點，包括橫標牌、豎廣告牌、對聯(lián)和燈籠等形式。直到今日，標識都仍是各尺寸企業(yè)廣告宣傳的重點手段之一。

《清明上河圖》中所描繪營業(yè)中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)標牌，推薦各樣中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌標識也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，看見一家商鋪掛著“萬貨全”的金字廣告牌，一下提起了興致，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這招牌并非寫的‘萬貨全’嗎，怎樣連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆買賣，附近的店鋪紛紛效仿。而今日的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷廣告宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的研發(fā)萌發(fā)出革命性的新型印刷標識，首要囊括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形勢，具有本錢低、傳播快、內(nèi)容變幻無窮多種特點。這種宣傳樣式富有趣味性，在滿足人們?yōu)g覽情趣的并且潛移默化地達到宣揚營銷的意圖，深入人心，十分巧妙。

明朝余象斗就曾在自身所著的《列國前編十二朝》一書中加入廣告：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想解析這段歷史，盡可去采購《列國傳》一覽。”這樣就是1個通過宣傳擴大《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句標識是這么說的：“目前坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，很多全是盜版。咱們書坊出品的《萬寶全書》全全是請大儒名士親自校對過的，一個標點都不能、錯，印刷精美，值得購買。”這里經(jīng)過貶低其他書坊做工粗糙體現(xiàn)自己技術(shù)高超、態(tài)度嚴謹。

結(jié)語古代廣告源于生活，色彩和審美保持了鮮明的年代優(yōu)點，具備著濃縮的藝術(shù)美感和美學(xué)價值，平常寄寓著大伙對于平安、吉祥的追求。作為商人與用戶交流的重大媒介，古代標識或以福祿壽等簡明親切的圖樣形象誘惑眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代廣告帶有濃厚的文雅內(nèi)涵和明確的時期顏色，是中華文明的1個有趣的縮影。

參照文獻：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》樓頂廣告發(fā)光字