引言中華文明源遠(yuǎn)流長。原始世界大家過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，沒有農(nóng)業(yè)制造，也莫得貨物交換。跟著現(xiàn)實(shí)制造力的發(fā)展，到達(dá)新石器年代，眾人初步實(shí)現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下開始涌現(xiàn)產(chǎn)品剩余，為物物交換出示了條件。廣告宣揚(yáng)

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”——《木蘭辭》

伴隨著社會分工的細(xì)化，人類世界形態(tài)逐漸進(jìn)步為部落聯(lián)盟，最早的商品和市場應(yīng)運(yùn)而生，在大伙進(jìn)行貿(mào)易行為的過程中，自然衍生出了標(biāo)識活動。

興盛和特點(diǎn)：從涌現(xiàn)到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，也是古代宣傳廣告的萌芽期。這一階段，原始現(xiàn)實(shí)初步向文明社會轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始成型，商業(yè)逐漸繁榮起來。伴隨著貨物種類越來越豐富，交換形勢愈來愈多種多樣，最開始的標(biāo)識宣傳悄然產(chǎn)生。這一時期廣告的樣式非常簡便，基本上唯獨(dú)口頭叫賣和實(shí)物呈現(xiàn)兩種形勢。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸出現(xiàn)分化，分為“行商”和“坐賈”。“行商”就是走街串巷的“賣貨郎”，通過大聲地吆喝吸引用戶的眼神；而“坐賈”容易地說即是“擺攤販”，經(jīng)過在本身的攤點(diǎn)旁立起耀眼的旗幟、幌子，以實(shí)現(xiàn)宣揚(yáng)的意圖。后者顯然更輕松、更省力，用今日的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建世界中最強(qiáng)盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)興盛、文化繁榮，出現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來研習(xí)取經(jīng)。跟著市場貿(mào)易的蓬勃變化，各樣形式、各類媒介的新型營銷標(biāo)識如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今天在超市中多如牛毛的標(biāo)價牌最先就涌現(xiàn)于唐朝，那時的商人不但學(xué)會了明碼標(biāo)價，還特別先進(jìn)地想法到了品牌意識的重要性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中我們大家仿佛可看到唐朝大為盛行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代金融貿(mào)易最為繁榮的時期，政府的支持和科技的革新為民間自由貿(mào)易提供了前所未有的杰出機(jī)遇。古代標(biāo)識也步入了一個新的發(fā)展階段，產(chǎn)生了最先的印刷廣告。

表現(xiàn)樣式：叫賣、陳列、標(biāo)牌古代標(biāo)識從形勢上大致能分為三種：叫賣宣傳、實(shí)物宣揚(yáng)和實(shí)體宣傳。所謂叫賣宣揚(yáng)，顧名思義即是走街串巷地口頭叫賣，進(jìn)步到后來還充入了一些擊打樂器以取代人聲；實(shí)物宣傳就是將物品直接向買方展示出來；實(shí)體宣揚(yáng)相對最為先進(jìn)，通過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)廣告實(shí)現(xiàn)商品宣傳。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的標(biāo)識形式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么樣，附近聽到熱鬧的人要是有須要當(dāng)然會來問價。吆喝的聲音常常具有場所方言優(yōu)點(diǎn)，好聽易記，朗朗上口，令人感到分外親切。如此形式是古人宣揚(yáng)商品的首要手段，而且流傳久遠(yuǎn)。時至今日，你甚而還可以在某些場地聽到如此聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這種幾千年前就存在的宣傳方式。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇廣告“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價格卻比泥巴還實(shí)惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不會煮。每天早上起床打兩碗吃，不管他人怎樣反正我自己格外滿足。”

后來，這首打油詩成為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好標(biāo)識詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批客戶前來購買。

2、音響廣告音響標(biāo)識是借助打擊樂器吸引顧客的廣告樣式。比之口頭叫賣，音響標(biāo)識顯然更省力，傳播的范圍也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都可被商販用來營銷宣揚(yáng)。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此進(jìn)行形像的描述。古代賣油翁頻繁一邊敲著梆子，一邊在三街六巷吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨專長射箭，經(jīng)常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展現(xiàn)自己的射箭本領(lǐng)，沒想到賣油翁展現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣油翁說，“這沒有什么樣可驕傲的，只不過你常常練習(xí)，手法熟練罷了，這和我倒油的閱歷是一個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點(diǎn)未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實(shí)物廣告

循名責(zé)實(shí)，實(shí)物標(biāo)識即是買賣雙方當(dāng)面買賣時，賣目標(biāo)買方直接呈現(xiàn)貨物。賣的是什么用戶一覽無遺，甚至能夠直接動手實(shí)現(xiàn)物品體驗(yàn)，體會其形狀、質(zhì)地、色澤等是否令本身滿意，“買不了吃虧，買不了上當(dāng)”。國內(nèi)最早對于陳列廣告的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的情景。

4、招幌標(biāo)識旗幟、幌子、標(biāo)識是實(shí)體廣告的主要表現(xiàn)形勢，亦是貨物貿(mào)易變化到繁榮階段的自然產(chǎn)物。廠家將重點(diǎn)物品繪制成特殊的款式圖案，配以相應(yīng)的文字，呈現(xiàn)在招幌上，以招徠生意。隨著社會貿(mào)易的不斷興盛，坐賈商人越來越發(fā)多，店鋪營業(yè)的形式不停興盛。比起前面幾樣標(biāo)識樣式，招幌廣告顯然適合于商鋪的經(jīng)營模式，也更便利商家樹立牌子形象。

旗幟標(biāo)識最開始可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”廣告則是指懸掛門前的白布簾子，起到宣傳的作用；招牌則是大小商店的一大特點(diǎn)，包含橫廣告牌、豎標(biāo)牌、對聯(lián)和燈籠等形勢。直到今天，廣告牌都仍是各尺寸企業(yè)標(biāo)識宣揚(yáng)的首要手段之一。

《清明上河圖》中所描繪營業(yè)中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)招牌，介紹各種中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠(yuǎn)近聞名。

不過，這類招幌廣告也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，見到一家商鋪掛著“萬貨全”的金字標(biāo)識，一下提起了興趣，便走進(jìn)店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這標(biāo)牌不是寫的‘萬貨全’嗎，怎么連一把金糞叉都莫得？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取1個字號吧！”乾隆也不推辭，當(dāng)即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆交易，附近的店鋪紛紛效仿。而今日的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷廣告宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的研發(fā)萌發(fā)出革命性的新型印刷標(biāo)識，主要包括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形式，具有本錢低、傳播快、內(nèi)容多變多種優(yōu)點(diǎn)。這種宣傳樣式富有趣味性，在滿足人們?yōu)g覽情趣的同時潛移默化地達(dá)成宣揚(yáng)營銷的意圖，深入人心，非常巧妙。

明朝余象斗就曾在自身所著的《列國前編十二朝》一書中加入廣告：“從盤古開天辟地、3皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想了解這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽。”這就是一個經(jīng)過宣傳擴(kuò)大《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句標(biāo)識是這么說的：“如今坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，很多都是盜版。咱們書坊出品的《萬寶全書》全全是請大儒名士親自校對過的，1個標(biāo)點(diǎn)都不會錯，印刷精致，值得采購。”這里通過貶低其它書坊質(zhì)量粗糙表現(xiàn)自己技術(shù)高超、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。

結(jié)語古代廣告源于生活，色調(diào)和審美保持了明確的時代特點(diǎn)，具備著精煉的藝術(shù)美感和美學(xué)成本，一般寄寓著大家對于平安、吉祥的追求。作為商人與客戶交流的主要媒介，古代標(biāo)識或以福祿壽等簡明親切的圖畫形象誘惑眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代廣告擁有濃厚的文雅內(nèi)在和鮮明的年代顏色，是中華文明的一個有趣的縮影。

借鑒文獻(xiàn)：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》燈泡字門頭